Идеология Новой Украины. Методическое пособие

Продолжение второй части.

Знание некоторых принципов возмещает незнание некоторых факторов

Теперь, определившись с целями и не-целями, давайте определяться, какие принципы должны быть положены в основу новой идеологии, чтобы достичь указанных целей. Исходя из высказывания К. Гельвеция, вынесенного в заголовок, это может помочь в понимании, какой она должна быть. Опять же, используя наработки из теории построения комплексных систем, можно определить следующее.

• Принцип адаптивности, который определяет умение приспосабливаться к меняющимся условиям, восприятию нового. Наша идеология не должна допускать превращения её идеологических постулатов в догмы, «окостенения» тех или иных общественно-политических или экономических отношений.
• Принцип развития, который требует, чтобы любой структурный компонент новой идеологии — политические концепции, экономические взгляды, этические нормы и т.д. разрабатывался и функционировал как развивающаяся открытая система, в которой предусмотрена возможность их совершенствования и связей между ними.
• Принцип открытости, который проявляется двояко. С одной стороны, он лучше всего выражен в этой цитате Далай-ламы: «Отсутствие открытости приводит к недоверию и появлению потаенного чувства незащищённости». Под ним нужно понимать прозрачность любого вышеуказанного компонента, а также открытость в дискуссиях и обсуждениях самого различного направления без всякого рода «толерантных» и «идеологических» табу. С другой стороны, он тесно связан с адаптивностью и подразумевает открытость в изучении новых тенденций, учений, теорий и принятии всего полезного, что может быть применимо для развития провозглашённых целей.
• Принцип системного единства, который устанавливает целостность идеологии как системы, чтобы все её компоненты, указанные выше, соответствовали целям и функциям всей системы.
• Принцип функциональности, который рассматривает любые структуры и функции совместно, с приоритетом функции над структурой. Принцип утверждает, что любая структура тесно связана с функцией системы и её частей. В случае придания системе новых функций полезно пересматривать её структуру, а не пытаться втиснуть новую функцию в старую схему.

Этапы большого пути

Давайте поразмышляем теперь над основными уровнями функционирования новой идеологии. Их видится три:

• теоретико-концептуальный, на котором формируются основные положения и обосновываются идеалы и ценности нашего общества и государства Украина;
• программно-политический, на котором социально-философские принципы и идеалы переводятся на язык программ и лозунгов, это этап перехода теории «в массы». Без надлежащей организации и обеспечения этого «процесса перехода» теория может так и остаться мертворожденной;
• мотивационно-практический, который характеризует уровень освоения гражданами идей, целей, принципов конкретной идеологии. На этом уровне определяется степень влияния идеологии на практическую деятельность людей.

Сюда нужно включить как социально-политические аспекты новой идеологии, которые определяют морально-этический набор идеалов, принципов, доктрин; объясняют как общество должно быть устроено, предлагают некоторые политические и культурные проекты определённого общественного порядка; так и экономические, устанавливающие упорядоченный взгляд на хозяйственные ценности, факты, субъекты и процессы. Экономика, политика, этика, культура настолько тесно переплелись в современном мире, что никакая система взглядов, рассматривающая только одну из сторон нашей повседневной жизни, не может считаться полновесной и отвечающей общественным запросам.

Определившись с целями, принципами, уровнями, давайте поговорим о методах достижения наших целей. Здесь ничего нового выдумывать не надо, по большому счёту они хорошо известны:

• массовая пропаганда, как результат — создание общественного тренда;
• создание политических институтов: общественно-политического движения, идеологической партии, то есть структуры, которая возьмёт на вооружение новую идеологию (опыт событий в Беларуси только подтверждает необходимость в такой структуре);
• взятие власти на местах и в стране демократическим или революционным путём;
• поэтапное преобразование общества и государства на разных уровнях в соответствии с идеологией и меняющимися условиями.

Конечно, это очень краткое и общее описание методов воплощения теории «в жизнь», более детально об этом можно поговорить позже.

Когда тебе покажется, что цель недостижима, не изменяй цель — изменяй план действий

Давайте обсудим, какие из ныне существующих политических и экономических идеологий, философских течений и движений, культурных и этических воззрений могут быть полезны при создании новой. При этом нужно охватить базовые сферы общественной жизни, и поэтому мы должны рассмотреть все течения с точки зрения самых разнообразных отношений. Сейчас практически все социологи и историки признают, что три измерения — политика, экономика и культура — должны учитываться при таком анализе. Поэтому с точки зрения формальной методологии выделим три основных «блока» общественных отношений:

• Социально-политические — как отношения по связкам индивид-индивид, индивид-социальная/общественная группа, группа-группа, добавив к этому отношения индивида, группы к государству и институту власти как таковой.
• Экономические — как хозяйственные отношения индивида и хозяйственного субъекта, между субъектами, индивидуумом, субъектом и государством в целом.
• Культурно-этические — здесь имеются в виду ценностные ориентации индивида, группы и общества в области морали, этики и культуры; как они влияли и влияют на их современное состояние и будущее.

Как было определено раньше, главной целью новой идеологии является реализация и развитие свободы воли человека. Это предполагает, что права и свободы индивида стоят выше прав и свобод общества. Но при этом ещё одной важной целью остается выживание нашего общества как социума и Украины как государства, что ставит интересы общества выше интересов отдельных членов. Но нет ли тут противоречия, конфликта индивидуального и общественного? Вполне возможно. Но как учит Конфуций (см. заголовок), мы посмотрим на это с другой стороны.

Прежде всего, с точки зрения семантики и философии, права и свободы значительно отличаются от интересов. Важно, что эти понятия не являются взаимно исключающимися. Но даже при наличии противоречий так ли это плохо? Вспомним основной закон диалектики — единство и борьба противоположностей. В мире нет таких явлений, которые бы находились вне процесса бесконечного развития, процесса возникновения внутри всякой целостности противоположных моментов, их превращения друг в друга, вне противоречивых отношений между ними. Таким образом, наличие противоречий и их разрешение являются одной из важнейших движущих сил развития общества.

Итак, вернёмся к рассмотрению современных идеологий. Практически все их корни берут начало из эпохи Просвещения, хотя отдельные составляющие идеи и суждения можно найти ещё у древнегреческих философов. При всём разнообразии нынешних воззрений только несколько из них провозглашают индивидуальные права и свободы человека высшей ценностью на уровне основополагающих постулатов, что вполне согласуется с нашей главной целью: либерализм, анархизм и либертарианство. Все они достаточно давно возникли и более-менее проработаны. К ним ещё можно прибавить современную социальную демократию. Отпочковавшись от марксизма, после Второй мировой войны она перетерпела существенные изменения, и идеи индивидуальной свободы получили в ней новое развитие.

Идеологии типа социализм/коммунизм (как ипостась марксизма-ленинизма), фашизм, национализм, расизм, нацизм и другие подобные провозглашают примат общества или его определённой группы над индивидами, что перекликается с нашей третьей целью. Но практически все они ставят во главу угла интересы определённой группы — будь то «арийская» раса, «истинная» нация, «угнетённый» класс, «правильная» вера, «господствующая» элита, значительно выше всех остальных. Это означает подавление других социальных групп и плохо сочетается с указанными ранее целями равных возможностей и индивидуальных свобод. Кроме того, мы стремимся создать идеологию для всего общества (или по крайнее мере подавляющей его части), а не какой-то отдельной группы, поэтому исключаем из рассмотрения подобные «измы».

Я намеренно не буду при этом отвлекаться на множество ответвлений в каждой современной идеологии, беря за основу только «классические» её основы. Могут быть использованы и более современные версии изначального учения, если они широко устоялись в общественном сознании в наши дни. Весь краткий анализ дан без детального теоретического обоснования, в упрощённом виде, но с изложением основных идей, лежащих в основе того или иного учения, с некоторым набором наиболее знаковых цитат. Я не собираюсь при этом давать никаких оценок типа «что такое хорошо и что такое плохо» (В. Маяковский), предлагать критический разбор изложенных взглядов (хотя критиковать там есть что). Именно исходя из этих предпосылок, будем рассматривать основные течения, идеологии, движения, существующие на данный момент.

Не забываем, что одним из объявленных принципов есть открытость, то есть, по крайней мере в дискуссиях о проведённом анализе можно и нужно избегать всяких табу, навешивания ярлыков и т.д.

Должен предупредить, что последующие 3-4 части могут многим показаться длинными, нудными и неинтересными тем, кто особо никогда не заморачивался вопросами чем, например, анархизм отличается от либерализма. Таким читателям я предлагаю переходить сразу к 7 или 8 части, когда (и, если) она появится. С другой стороны, такое изложение идейных взглядов в главных сферах человеческих отношений именно этих 4 течений, сведённое вместе, может быть интересным, чтобы лучше понимать споры, возникающие при обсуждении и последующие предложения.

Продолжение следует